絲綢之路，最早由德國學(xué)者費(fèi)迪南德·馮·李希霍芬（Ferdinand vonRichthofen）在 19 世紀(jì)提出，意指從中國通往中亞的古代交通路線。不過，隨著時(shí)間的推移，在中國史學(xué)界，這一概念的內(nèi)涵與外延均被不斷地?cái)U(kuò)充。目前，廣義上的絲綢之路包括四條，即北方絲綢之路、南絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路。早在 20 世紀(jì) 80 年代，童恩正先生就提出了從東北到西北再到西南方向的“邊地半月形文化傳播帶”。近些年，劉弘先生指出東亞大陸存在一條“X”形文化傳播帶。不難發(fā)現(xiàn)，這些文化傳播帶的局部與北方絲綢之路和南絲綢之路在中國境內(nèi)或是基本重合，或是密切相關(guān)。近一個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，甘（肅）、青（海）地區(qū)史前文化的演變、發(fā)展及其與周鄰地區(qū)文化的互動(dòng)，在北方絲綢之路和南絲綢之路的形成過程中扮演著重要角色，起到了關(guān)鍵作用，直接促成這兩條絲綢之路在中國境內(nèi)的雛形于先秦時(shí)期就已形成。從距今 6000-2500 年，在經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段之后，兩條絲路的基本格局最終得以確立第一階段：距今 6000-5500 年距今 6000 年左右，甘肅六盤山左近的廟底溝文化成型。在起始階段，它以重唇小口尖底瓶和弧線三角紋曲腹彩陶盆為代表，和中原地區(qū)的廟底溝文化保持著基本一致的面貌。不過，與孕育它的半坡文化發(fā)展態(tài)勢不同，甘青地區(qū)的廟底溝文化明顯開啟了西進(jìn)與南下之旅。
西進(jìn)廟底溝文化溯渭水而上，入湟水谷地，直抵青?；?。正是這次西進(jìn)，廟底溝文化為青海地區(qū)帶去了發(fā)達(dá)的彩陶和農(nóng)業(yè)文明。在此之前，青海境內(nèi)已經(jīng)生活著使用各類舊石器和細(xì)石器的狩獵采集人群。憑借著充足的水、熱、光、地等適宜的農(nóng)業(yè)種植條件，湟水谷地和黃河上游逐步奠定了這些地區(qū)成為馬家窯文化中心的基礎(chǔ)。南下經(jīng)隴南，過松潘草原，廟底溝文化到達(dá)岷江上游和大渡河上游。不過，目前廟底溝文化遺存在川西高原只有零星發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較少，表明它在這一地區(qū)尚未扎根。究其原因，可能是因?yàn)閺母誓系貐^(qū)至川西高原的自然氣候、地理形態(tài)多樣，與渭水上游差異明顯，以農(nóng)業(yè)為主的廟底溝文化在這些地區(qū)需要時(shí)間去適應(yīng)。
第二階段：距今 5500-4500 年距今 5500 年，廟底溝文化在渭河流域演變?yōu)槭瘞X下類型，后者又裂變?yōu)轳R家窯文化和大地灣四期文化。馬家窯文化將其文化中心西遷至甘青河湟谷地，大地灣四期文化則依然以天水地區(qū)為根據(jù)地，二者東西相鄰、犬牙交錯(cuò)。在繼續(xù)向西發(fā)展的同時(shí)，馬家窯文化還與大地灣四期文化一道，全力向南推進(jìn)。
西 進(jìn)西進(jìn)廟地溝文化時(shí)期，河西走廊一帶尚未出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化。隨著馬家窯文化的進(jìn)入，河西走廊中、東部成為該文化的重要分布區(qū)，并在這一區(qū)域形成了特色顯著的馬家窯文化“河西類型”。與此同時(shí)，馬家窯文化在青海境內(nèi)沿黃河逆流而上，一直推進(jìn)至羊曲、同德一帶，直接導(dǎo)致宗日類型在黃河上游產(chǎn)生。南 下南下當(dāng)馬家窯文化和大地灣四期文化在渭水上游你來我往、頻繁互動(dòng)之際，兩支文化還一同進(jìn)入四川西北地區(qū)，在岷江和大渡河上游催生出兼具高原、山地與河谷特色的營盤山文化——以劉家寨遺址和營盤山遺址為代表。農(nóng)業(yè)、狩獵、捕魚、采集等“兼業(yè)”型的生業(yè)模式在劉家寨和營盤山遺址中表現(xiàn)得格外突出。馬家窯文化南下帶去的彩陶數(shù)量雖然有限，但影響力不可小覷，在大渡河中游的漢源獅子山遺址都能見到典型的馬家窯文化風(fēng)格的彩陶；大地灣四期文化繼續(xù)繼承代表仰韶文化精髓的小口尖底瓶，且順岷江而下，向東翻越龍門山，進(jìn)入成都平原。桂圓橋早期遺存在四川什邡的出現(xiàn)，標(biāo)志著川西山地的人群首次進(jìn)入成都平原，寶墩文化的形成與此密切相關(guān)，三星堆文化的先祖來自西北地區(qū)已成為部分學(xué)者的共識(shí)。
馬家窯文化結(jié)束之后，半山文化在甘青地區(qū)呈收縮之勢。雖然川西高原少見半山文化彩陶元素，但該文化典型的夾砂陶在劉家寨遺址已有露頭。有意思的是，一批石棺葬此時(shí)出現(xiàn)在大渡河流中游——以麥坪遺址為代表和金沙江上游——以猴子洞遺址為代表，其墓葬形制與半山文化的石棺葬共性頗多。同時(shí)，麥坪新石器遺存明顯帶有營盤山文化的遺風(fēng)。
第三階段：距今 4500-3500 年距今 4500 年，馬廠文化在甘青地區(qū)一家獨(dú)大。雖然從中期開始，馬廠文化彩陶藝術(shù)開始出現(xiàn)明顯衰退，但其西進(jìn)之勢不減。距今 4200 年，齊家文化在甘青河湟地區(qū)現(xiàn)身，并不斷擠壓馬廠文化的生存空間，后者加快向西發(fā)展似乎成了最務(wù)實(shí)的選擇。齊家文化與馬廠文化的后裔——西城驛文化曾一同進(jìn)駐河西走廊，但與西城驛文化西進(jìn)勢頭明顯有別，齊家文化向南擴(kuò)展的范圍廣、力度大，前所未見。
西 進(jìn)西進(jìn)馬廠文化和西城驛文化向西不僅貫通整個(gè)河西走廊，而且到達(dá)新疆哈密盆地，這也是甘青地區(qū)的史前文化首次進(jìn)入新疆。新疆哈密的天山北路文化與西城驛文化關(guān)系極為密切，二者首次從文化上將甘肅、青海和新疆融為一體。西城驛文化之后，四壩文化以河西走廊中西部為發(fā)展重心，并在新疆巴里坤山南北兩側(cè)分別催生出焉不拉克文化和南灣類型，這也直接促使東方彩陶文化傳統(tǒng)自此開始在新疆境內(nèi)的諸多考古學(xué)文化中流行，新疆也首次成了東、西方文化的交匯之地。不僅如此，西城驛、齊家和四壩文化還積極將來自西方的小麥與冶銅技術(shù)從新疆引入甘青地區(qū)，在本地經(jīng)過充分的改造和利用之后，將這些西來文明要素繼續(xù)東傳，為中原地區(qū)乃至黃河流域生業(yè)模式內(nèi)涵的豐富與青銅冶煉技術(shù)的提升做出了重要貢獻(xiàn)。南 下南下距今 4500 年以降，四川安寧河流域的禮州早期遺存和金沙江中游的大墩子類型出現(xiàn)了一批模仿半山-馬廠文化彩陶紋樣的“襯花”類陶器。距今 4000 年左右，甘青地區(qū)的齊家文化迎來大發(fā)展，其代表性元素——雙大耳罐開啟南下之旅，頻繁出現(xiàn)在安寧河谷地及其周鄰地區(qū)的各類考古學(xué)文化中，四川西昌大洋堆遺址、西昌新莊遺址、冕寧 高坡遺址以及云南劍川海門口遺址出土的雙大耳罐，都是齊家文化從早至晚強(qiáng)勢南下的見證和縮影。
第四階段：距今 3500-2500 年距今 3500 年左右，齊家文化徹底解體，但“齊家多子”的局面在甘青地區(qū)形成，辛店文化、卡約文化、唐汪類型和寺洼文化都與齊家文化有千絲萬縷的關(guān)系。這些文化的主體雖然都在甘青地區(qū)，但它們始終沒有停止西進(jìn)和南下，一些典型的文化要素在西向的新疆和南向的川滇地區(qū)始終若隱若現(xiàn)。
西進(jìn)彩陶圖案裝飾讓它與辛店文化和卡約文化判然有別。距今 3200 年左右，新疆境內(nèi)出現(xiàn)的蘇貝希文化彩陶器表裝飾唐汪類型常見的各類渦紋，二者雖相隔千里，但共性明顯，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)頗值得讓人玩味。南下商周時(shí)期，雖然卡約文化、辛店文化和唐汪類型均在大渡河、雅礱江流域留有身影，但對西南地區(qū)影響最深的非卡約文化莫屬，它在商周時(shí)期遍及整個(gè)雅礱江流域和金沙江中上游。岷江上游茂縣撮箕山和營盤山石棺葬出土的侈口深腹罐與卡約文化同類典型陶器無二，金沙江中上游也發(fā)現(xiàn)了此類深腹罐。辛店文化典型的大羊角紋和唐汪類型的典型渦紋彩陶圖案以刻劃和淺浮雕的形象出現(xiàn)在岷江上游、雅礱江中上游和金沙江中上游的陶器表面。雅礱江中游吉龍里墓地出土的雙大耳罐除口部俯視呈橄欖形外，其余風(fēng)格在辛店文化和卡約文化的陶器中均有體現(xiàn)。此外，在安寧河流域發(fā)現(xiàn)的所謂“大石墓”遺存中，常見卡約文化和辛店文化的陶器，尤以雙耳罐為甚。在云貴交界處的昭魯盆地，云南魯?shù)橐笆竭z址出土了大量雙大耳罐，齊家文化遺風(fēng)強(qiáng)烈。更引人關(guān)注的是，三星堆文化中以玉璋為代表的禮器在越南義立突然現(xiàn)身。
甘青地區(qū)的史前文化從距今 6000 年開始，進(jìn)行了 3500 年持續(xù)、不間斷、波浪式的西進(jìn)和南下。在四個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)程中，廟底溝文化開啟征程，馬家窯文化掀起第一次高潮，齊家文化推動(dòng)第二次高潮，辛店文化、卡約文化和唐汪類型最終奠定基本格局。雖然與其他地區(qū)相比，甘青地區(qū)還尚未發(fā)現(xiàn)諸如良渚、石峁、陶寺和二里頭等標(biāo)志著中國早期文明正式形成的大型都邑，同時(shí)，隴山以西的西北地區(qū)獨(dú)具特色的、以多種生業(yè)模式為支撐的早期文明模式與內(nèi)涵也亟待總結(jié)和提煉，但這一地區(qū)從早至晚出現(xiàn)的考古學(xué)文化，都自始至終積極向外擴(kuò)展：向西穿過自然環(huán)境惡劣的河西走廊，連接新疆，使新疆地區(qū)成為融合東、西方文化的交匯地帶；向南打通地理?xiàng)l件復(fù)雜的橫斷山脈，貫通川滇，安寧河流域成為溝通南、北向文化的交流孔道。
自此，北方絲綢之路和南絲綢之路的雛形正式確立，具有東西南北交融、多元一體并存和兼容并包特性的中華文明才最終得以形成。（作者：何延根 吉林大學(xué)考古學(xué)院、四川省文物考古研究院）
