三蘇祠在四川眉山，幾年前去過，東坡肘子是當?shù)孛恕?/p>

蘇軾才學是很牛的，品位也高?！队跐撋G筠軒》中就擺譜：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”

這是典型的二元論，好端端把竹和肉對立起來了。他生活的那個年月，想來物質匱乏生態(tài)尚好，竹常有而肉不常有，滿街的瘦子，吃肉未必就和肥能掛上鉤。

蘇祠倒是有竹。居有竹，食有肉何如？小蘇不答。再加東坡肘子呢？蘇老泉更不答，只是拈花一笑。

清明上河圖中的汴京，場面熱鬧，但那是盛世危圖，不見得是真格繁華。

但小蘇說的，是品位，有竹，顯清雅，與吃不吃肉關系不大，只是比興罷了。至少，父子仨公事干到這份兒，老蘇小蘇是不差肉吃的。

相比唐代，宋人對品位很是自詡。沈括在《夢溪筆談》中說：“唐人作富貴詩，多記其奉養(yǎng)器服之盛，乃貧眼所驚耳。”嘲笑唐人貧眼沒見過世面，唐人所驚的，于宋已是百姓尋常之物。

當然這是官宦階層，百姓該驚的照樣驚，一直驚到劉姥姥逛大觀園那會兒。

不過，宋人的確有品位，不是裝的。尤其是文人，范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇東坡……一順兒看過去，哪個都身居高位，但心里有山水，筆下有情懷，個個寫詩作文，熱鬧得不要不要的。這些人酒功一般，天天猛喝清茶，把一條人生路走出了兩種滋味：往上走，入朝當官，過很豪華的生活；往下走，可以很簡單、很樸素。不像竹林七賢中的劉伶，嗜酒不羈，沒事發(fā)發(fā)酒瘋，然后就洗洗睡了。

王安石新政時，司馬光反對，王安石說哪涼快哪待著去，他就自請外放。皇帝挽留他，他說不行，說他在這里會妨礙王安石執(zhí)行新政?；实奂绷耍汗夤饽阆敫陕?？他說：俺要寫一本暢銷書，弄點稿費。于是就外放19年，寫成了《資治通鑒》。

往事越千年，現(xiàn)在可沒19年寫一本書這檔子事，誰能耐得住那性子呀。半吊子的，一吊子的文人，一上酒桌，猜拳行令猛如虎，個個喝成二百五，有時引經(jīng)據(jù)典，雞零狗碎，一個百度全知道，然后整出一地雞毛，輕輕地一揮手，不帶走一片云彩，就散了?；蛘叩魰u弄學問，說出一通“小橋流水老人家”似是而非的話，上演一出關公戰(zhàn)秦瓊的戲來。

在這種孤立分化的語境中，人人都貌似很有學問，看上去朵朵白蓮花，其實是一個萬花筒一般的世界——你看到無比豐富的東西，實際上是里面幾塊彩色碎玻璃。

但看破不能說破，呵呵就好，點到為止。說一個人“審美有問題”是沒殺傷力的，但如果不小心說他沒文化或沒品位，所有人立刻就懂了。大家抬頭不見低頭見的，這傷面子的事不能干?。ㄗ髡撸豪畛蓚b 甘肅日報 高級記者）