李聃那個時代不知道有沒有菩提樹，反正他老人家騎著青牛溜達(dá)時就頓悟了：天下萬物生于有，有生于無。

借了老子的觀點，莊子在《齊物論》中提出自己的本體論：“有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者?！边@話聽著繞口，有點相聲里的吃葡萄不吐葡萄皮，解釋起來倒也簡單：如果宇宙有開始的知，那么還有開始的開始，更有開始的開始的開始，如此推至無窮，而最終是沒有開始的。

“有”在此指生成；“無”是對“有”的否定。

物不能自己生成自己，必伴隨著別的物的消失。這就是莊子所講的“生也死之徒，死也生之始”。他老婆過世鳥，不悲，反倒擊釜而歌，不像惠子，動不動就敲著一個破瓦罐悲嘆身世，在那兒一個人窮哭。

《齊物論》）更進(jìn)一步，“因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無?！?/p>

再后來的一天晚上，蘇軾喝了大酒，坐江船上，獨對明月，也發(fā)了一通感慨：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”像蘇軾這等聰明到敲敲頭頂腳底板都會響的人，他的世界觀、宇宙觀哪怕隔著如此邈遠(yuǎn)的歲月，仍舊兀自螢螢然發(fā)著光。

作家阿來在西藏山南游歷時，徜徉于雍布拉康，遙想當(dāng)年聶墀贊普時期盛景，不由感慨：有一種生活讓人覺得世界也許沒有未來。這感慨隔著數(shù)千年時光，互相穿越，呼應(yīng)起來。

2015年，我曾自駕穿越藏北羌塘，在空氣稀薄的高原之上，面對無盡廣漠與垂天之云，也心生感慨：在無窮的生生過程中，什么為有，什么為無，都只具有相對的意義。

當(dāng)然，現(xiàn)在機(jī)敏如斯的職場中人，才不會費心思去想這等鳥事，什么有啊無啊，都沒有Money實在。偶爾能想到這本體論命題的少數(shù)，也深潛于人海之中，過一種晦暗而尖銳的生活，并努力撇清自己，不再與這話題有任何交集。（作者：李成俠 甘肅日報 高級記者）