季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

這話說的是生不由人，死不由己，里面并沒有死生由命，富貴在天的意思。至于現(xiàn)今所謂的安樂死，是人可以控制的，但好死不如賴活著，許多人還熬不到這份兒上，自己就先掛了。

莊子對此是清醒的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”許多事情趕不上趟就是趕不上，不如從此停住腳步，繳械投降了也罷。

余華小說《活著》講述的是福貴，這個茍活下來的人，他的全部經(jīng)歷都是為了活而活著：“死很容易，難得是活著。”
但余華真正要講述的，不管是死還是活著，都很難。是已經(jīng)無法艱難地活下去了，所以萬般無奈選擇了死亡；還是連或許可以解脫的死亡都咬牙放棄了，繼續(xù)選擇活下去，只為活著本身而活著的，才最難。

有時候覺著，人生在世，肩負太多，并不是全部的所作所為都是因為快樂，也不是因為想做，只是因為要活下去，為了活著所以必須那樣去做。

也有許多事情是唬人的，積淀下來，一不注意被人當成了經(jīng)典，現(xiàn)在看上去卻有點嚇人叨怪。譬如二十四孝的人物，變態(tài)的占了幾乎一半：郭巨“為母埋兒”、吳猛“姿蚊飽血”、庚黔婁“嘗糞心憂”、姜詩“涌泉躍鯉”、孟宗“哭竹生筍”、丁蘭“刻木事親”等等，都有點恐怖片的感覺。

有些社區(qū)建了文化墻，實在沒什么東西可以弘揚，就把二十四孝這些破東爛西弄出來說事，讓人總覺得不是那么個滋味。說到底，這不是主流或非主流的問題，而是轉(zhuǎn)型期文化沙灘上露出來的荒蕪而野蠻的底色。

生命是有尊嚴的，活著本身是一件極不容易的事情，二十四孝里的自殘或殘殺，總是不那么道義。把這玩意兒搬到臺面上，其實是在孝文化幌子下打出的一手爛牌，所傳遞的思想連政治正確這頂帽子都戴不上。

“活著”在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。

而時代進步帶來的，不一定都是羅曼蒂克的故事，它也帶著汗和淚，以及不確定性、無助感?！拔粗?，焉知死”，甚至明天是什么樣也未必能知道。就像最近流行的某篇文章的標題，“時代拋棄你時，一聲再見也不會跟你說。” 

盡管，很多人依然信心滿滿，但有多少人能看到他們不愿意承認的未來？打雞血是很容易的，蒙著頭向前沖是容易的。但沒有幾個人那樣氣定神閑，能在兩個不同的故事中成為主角。（作者：李成俠 甘肅日報 高級記者）