4月25日，受湖南大學(xué)中國(guó)全民閱讀研究中心邀請(qǐng)，長(zhǎng)江學(xué)者王向遠(yuǎn)先生在湖南大學(xué)復(fù)鄰舍報(bào)告廳作了題為“‘一帶一路’與 ‘東方學(xué)’”的講座。王向遠(yuǎn)先生，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，北師大東方學(xué)研究中心主任，中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)會(huì)員。

王向遠(yuǎn)從三個(gè)方面講述了“絲綢之路”和“東方學(xué)”的關(guān)系：“絲綢之路”研究屬于“東方學(xué)”范疇，“一帶一路”給“東方學(xué)”學(xué)科建制提供契機(jī)，“東方學(xué)”為“一帶一路”提供學(xué)術(shù)文化支撐。

王向遠(yuǎn)講述了“絲綢之路”這一名稱(chēng)的由來(lái)。他講到，這個(gè)概念由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬于1877年在其名著《中國(guó)———親身旅行和據(jù)此所做的研究成果》第三卷中首次提出，用以描述從古代中國(guó)長(zhǎng)安經(jīng)由中亞、西亞通往歐洲的陸上貿(mào)易通道。王向遠(yuǎn)指出：“嚴(yán)格意義上的古代‘絲綢之路’是以中國(guó)為主導(dǎo)、以中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)、以中國(guó)商品為主要交易品、以亞洲各國(guó)為直接對(duì)象的古代商貿(mào)路線” ，與歐洲只是間接貿(mào)易。隨后，他把絲綢與陶瓷、紙張、茶葉進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明絲綢的重要性——雙重功能，即商品功能和貨幣功能。所以以“絲綢之路”命名具有必然性。王向遠(yuǎn)還講到 “中西”觀念的含義轉(zhuǎn)變——“西”指的是西域各國(guó)，并不是今天所說(shuō)的歐洲。“絲綢之路”的交往實(shí)際上是指的中國(guó)和周邊亞洲各國(guó)之間的交往，并未與歐洲直接交流，所以對(duì)“絲綢之路”的研究屬于中國(guó)與東方各國(guó)的關(guān)系研究，屬于“東方學(xué)”的范疇。

王向遠(yuǎn)認(rèn)為“一帶一路”為中國(guó)“東方學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展提供了契機(jī)。中國(guó)的“東方學(xué)”學(xué)術(shù)意識(shí)薄弱，學(xué)科建設(shè)怠惰、缺失，很大程度上是因?yàn)闆](méi)有國(guó)家層面上的戰(zhàn)略政策與之呼應(yīng)配合。我國(guó)高等教育把英語(yǔ)作為“通用語(yǔ)”，把除英語(yǔ)以外的語(yǔ)種稱(chēng)為 “小語(yǔ)種”，這其實(shí)是潛意識(shí)里把英美作為世界中心的一種反映。在與我們相鄰的日本與韓國(guó)，學(xué)英語(yǔ)的人固然最多，但學(xué)習(xí)包括中文在內(nèi)的其他語(yǔ)言的人也不少。現(xiàn)在，“一帶一路”的建設(shè)給我們提供了改變這種現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。在國(guó)家的統(tǒng)一安排下，中國(guó)各個(gè)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)都將得到擴(kuò)充，其中的“亞非學(xué)院”或“東方語(yǔ)言文化學(xué)院”將陸續(xù)開(kāi)設(shè)大批新的東方語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)。這也為中國(guó)“東方學(xué)”的繁榮提供了條件和基礎(chǔ)。

王向遠(yuǎn)提到“東方學(xué)”可以為“一帶一路”提供學(xué)術(shù)理論的支持?！皷|方學(xué)”所特有的學(xué)術(shù)立場(chǎng)就是站在“東方與西方”二分論的角度上看問(wèn)題?！皷|方”與“西方”是對(duì)世界所做的第一次劃分的結(jié)果，既是一種文化觀念，也是一種現(xiàn)實(shí)存在。王向遠(yuǎn)教授提出了“新東方”和“新西方”的概念，并指出兩者之間的合作是“競(jìng)爭(zhēng)性合作”。但是“新東方”之間各國(guó)的合作更多的是“互惠性合作”。而其中最重要的就是中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”。從歷史上看，各民族各國(guó)家的交往交涉模式大體可以劃分為五種：戰(zhàn)爭(zhēng)模式、傳教模式、探險(xiǎn)模式、朝貢模式、經(jīng)貿(mào)模式。而中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”屬于最后一種，與前四者相區(qū)別，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有傳教企圖，沒(méi)有領(lǐng)土占領(lǐng)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)輸出，沒(méi)有入貢和回賜，而是基于各自的自然需求，在平等自愿、互利互惠基礎(chǔ)上的物質(zhì)交換與交流。