“文化建設(shè)”目前已成為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要議題。在全球應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的行動(dòng)中，我國是最早最有效地控制住疫情并同時(shí)保證了經(jīng)濟(jì)增長的國家。從根本上看，這是中國人民作為凝聚性的整體而實(shí)現(xiàn)的勝利，也是中國文化作為一個(gè)獨(dú)特結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的勝利。文化的本質(zhì)特征在于它是人類社群生存的指導(dǎo)性方案。從科學(xué)與人文的雙重視角來看，以文化興國均有堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，文化與人類之間存在著相互致動(dòng)、協(xié)同演化的關(guān)系，它對(duì)人類基因及大腦功能都有著明顯的影響。文化由人創(chuàng)造，同時(shí)也創(chuàng)造著人。這個(gè)發(fā)現(xiàn)為“文化塑造人與社會(huì)”提供了直接而明確的證據(jù)，具有重要的理論意義和參考價(jià)值。從這個(gè)視角來看，文化與社會(huì)的多元性是一個(gè)必須尊重的事實(shí)。因此，在處理文化發(fā)展、外來文化與本國文化的關(guān)系等問題時(shí)，我們就可以站在比較客觀、理性的立場，合理地制定方針決策，正確地引導(dǎo)、規(guī)劃和建設(shè)真正具有中國特色的文化體系。但是有個(gè)重要前提，那就是認(rèn)清文化、人與社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)互塑的關(guān)系。
嚴(yán)格來說，純粹獨(dú)立的人是不存在的，因?yàn)槿瞬豢杀苊獾靥幵谝粋€(gè)巨大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即使選擇獨(dú)居的人亦是如此。這來源于文化的塑造。比如東方文化與西方文化中的人際關(guān)系模式及思考行為方式就呈現(xiàn)出明顯的不同。社會(huì)心理學(xué)與人類學(xué)的調(diào)查研究表明，從整體上來說，中國人的社會(huì)行為與思維方式更具有群體傾向，比如對(duì)家庭和集體的依賴，而美國人則更關(guān)注個(gè)體性，比如價(jià)值觀與信仰比較傾向于個(gè)人特色的標(biāo)榜等。反過來看，文化又是人所創(chuàng)造的，是屬于某個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。因此，文化、人與社會(huì)處在一個(gè)辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)有機(jī)體系之中，三者互為條件，互為結(jié)果，形成了一個(gè)密不可分的整體。
基于人類學(xué)、生物學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，格爾茲提出了文化塑造人的三個(gè)關(guān)鍵方面：首先，人類進(jìn)化與文化發(fā)展的關(guān)系是重疊、互動(dòng)的，并非是簡單的前者導(dǎo)致后者；其次，人類演化為現(xiàn)代意義上的人，最重要的變化在于大腦，而最新科研成果表明，大腦的結(jié)構(gòu)與功能受到相應(yīng)文化的深刻影響；再次，需要認(rèn)識(shí)到的是，從生物機(jī)體的角度來說，人是非完整、未完成的物種，即人的本身就存在著進(jìn)化學(xué)上的缺陷，人之所以為人，至為關(guān)鍵的一點(diǎn)并非是其學(xué)習(xí)能力的本身，而是其為了生存需要所必須習(xí)得的量與類。每種文化都有其獨(dú)特的運(yùn)作方式，并能夠?qū)唧w的個(gè)體產(chǎn)生影響。為個(gè)體營造相對(duì)完善、有利的文化環(huán)境，對(duì)于社會(huì)的良性發(fā)展有著根本的意義。
文化需不需要引導(dǎo)？對(duì)于這個(gè)涉及文化社會(huì)性的問題，基本上有兩種意見：一種是不需要，認(rèn)為文化是自發(fā)的人類現(xiàn)象。另外一種是需要，認(rèn)為文化應(yīng)該有所導(dǎo)向。筆者認(rèn)為二者之間并不存在本質(zhì)上的對(duì)立。因?yàn)闊o論是導(dǎo)向型還是自發(fā)型，都有著一個(gè)共同的內(nèi)部機(jī)制：可復(fù)制的創(chuàng)造。文化不僅在個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也可以通過社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)與渠道實(shí)現(xiàn)，并形成一種關(guān)聯(lián)。從復(fù)制傳播的角度來說，與人類個(gè)體一樣，社會(huì)也是文化現(xiàn)象的天然導(dǎo)體與載體，因?yàn)樗谋举|(zhì)就是人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與鏈接。自發(fā)型的文化與導(dǎo)向型的文化都能夠通過人們的模仿和復(fù)制行為得以傳播和發(fā)展。需要指出的是，文化模仿與復(fù)制的方式并非是百分之百的同相傳遞，更大程度上是一種“山寨”現(xiàn)象。然而這種現(xiàn)象也并非一定是壞事，因?yàn)檫@是文化與生俱來的一個(gè)內(nèi)在屬性。任何一種文化需要存在下去，就必然會(huì)通過社會(huì)與個(gè)體被習(xí)得與傳承，這個(gè)過程與基因的傳遞頗為相似。當(dāng)文化傳承的過程加入外來文化的因素時(shí)，情況就會(huì)變得更加復(fù)雜。這時(shí)，為了促進(jìn)文化的多元發(fā)展和保持本土文化的特色，相關(guān)的政策導(dǎo)向就顯得非常有必要。
符號(hào)學(xué)家洛特曼：曾將文化看作由符號(hào)組成的動(dòng)態(tài)的、非勻質(zhì)的域，每個(gè)符號(hào)域便是文化生存與發(fā)展的空間，都以動(dòng)態(tài)的方式相對(duì)獨(dú)立地自我運(yùn)轉(zhuǎn)，不同符號(hào)域之間存在著可滲透的邊緣界限，文化交流也因此而成為可能。在這個(gè)意義上，外來文化與本土文化之間的關(guān)系便是不同文化符號(hào)域之間滲透型的互動(dòng)。由于每個(gè)符號(hào)域內(nèi)部的動(dòng)態(tài)非勻質(zhì)性，處于中心地位的社會(huì)主流文化在某個(gè)特定的時(shí)候可能會(huì)被邊緣位置較為活躍的文化所代替，甚至也有可能被更為活躍的外來文化所代替。因此，在社會(huì)主流文化的活躍程度降低、力量有所削弱的情況下，次文化、非主流文化便有可能繼續(xù)擴(kuò)大復(fù)制影響，提高活躍程度，從而取代之前主流文化并占據(jù)主導(dǎo)地位，成為新的主流文化。這個(gè)替代的過程可能是漸進(jìn)式的，也可能是爆發(fā)式的。導(dǎo)向型的文化在很多時(shí)候能夠起到巨大的穩(wěn)定作用。
從我國的文化特色來看，應(yīng)該注意兩個(gè)重要的方面：第一，無論是在民族層面還是在社會(huì)行業(yè)層面，我國的文化體系都呈現(xiàn)出明顯的多元特性，維護(hù)這種多元性不僅關(guān)系到文化遺產(chǎn)，也關(guān)系到國計(jì)民生；第二，自古以來，我國就有著歷史悠久、行之有效的文化導(dǎo)向傳統(tǒng)，從上古傳說中的神農(nóng)氏創(chuàng)五弦琴以匡正人心，到后來的禮樂之制，再到當(dāng)下和諧社會(huì)創(chuàng)建等，在本質(zhì)上都有著異曲同工之妙，即通過引導(dǎo)、推廣一種主流文化與價(jià)值觀體系，來達(dá)到對(duì)人與社會(huì)的某種有利的導(dǎo)向型結(jié)果。這兩個(gè)方面也都是中國文化這個(gè)巨型系統(tǒng)本身所特有的內(nèi)在機(jī)制，是歷經(jīng)了數(shù)千年的進(jìn)退、變遷、動(dòng)蕩和交流積淀而成的文化運(yùn)作方式。
以文化興國戰(zhàn)略作為一種國家層面的文化導(dǎo)向政策，既有重大的實(shí)際意義，也有明確的科學(xué)與人文理論支撐。以文化興國不僅僅是簡單地修復(fù)文化建筑、保護(hù)文化遺產(chǎn)，或包裝文化產(chǎn)品，更不是單純地提高國民經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該是逐漸形成、推廣一種寬宏獨(dú)特、海納百川、務(wù)實(shí)進(jìn)取的人文關(guān)懷，真正從文化的本身出發(fā)來引領(lǐng)與支持，使個(gè)體與社會(huì)都能得到優(yōu)秀實(shí)在的文化熏陶，在維持與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，將國民素質(zhì)、人際信任與社會(huì)道德等關(guān)系民生幸福的核心要素提到最高的位置。這既符合我國目前整體發(fā)展的迫切需要，也體現(xiàn)出中華文化的終極要義：人與社會(huì)的向善維度。（作者：余紅兵 單位：南京師范大學(xué)外國語學(xué)院）
