風水之學(xué)并非迷信，而是中國古代環(huán)境心理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)與空間美學(xué)的智慧結(jié)晶。《漢武雄風》的爭議啟示我們：當代公共藝術(shù)的創(chuàng)新，不能僅僅停留在視覺形式的突破，更應(yīng)深入理解場所的精神基因與文化記憶。
一、風水“形勝”理念的本真內(nèi)涵
傳統(tǒng)風水學(xué)中的“形勝”思想，強調(diào)人工構(gòu)筑與自然地勢的有機融合，追求“雖由人作，宛自天開”的境界。官方所謂“以祁連為軀”的創(chuàng)作理念，在理論上符合這一傳統(tǒng)智慧——祁連山作為河西走廊的“母親山”，在風水格局中屬“鎮(zhèn)山”之位，承載著護衛(wèi)疆土、滋養(yǎng)生靈的象征意義。真正成熟的風水實踐，應(yīng)當使雕塑成為山脈精神的延伸，而非簡單的視覺借用。
二、“斷首”意象的深層文化禁忌
盡管創(chuàng)作者意圖以祁連山為“無形的身軀”，但雕塑實際呈現(xiàn)的孤立頭部形態(tài)，在傳統(tǒng)風水認知體系中構(gòu)成了多重悖反。
完整性原則的違背：風水講究“形全氣圓”，任何重要構(gòu)筑都需保持形態(tài)的完整。頭部作為“諸陽之會”，在帝王象征中尤需與軀體形成有機整體。歷代帝王造像無論石刻、繪畫，皆注重全身像的完整表達，此為“受命于天，既壽永昌”的視覺體現(xiàn)。
氣場連貫性的斷裂：祁連山脈自昆侖而下，如龍行蜿蜒，氣脈貫通。《葬書》云“氣乘風則散，界水則止”，優(yōu)秀的地景藝術(shù)應(yīng)成為“聚氣”之節(jié)點。而突兀獨立的頭部雕塑，恰似在綿延山脈的氣脈上制造了“斷點”，形成風水學(xué)所稱的“孤陽煞”——高聳獨立而無依傍，易使氣場渙散不聚。
人文與自然對話的失衡
中國傳統(tǒng)地景藝術(shù)的最高境界是“天人合一”，即人工痕跡應(yīng)巧妙隱于自然肌理?；羧ゲ∧骨暗鸟R踏匈奴石雕，以整石略加雕琢，既顯人文精神，又存自然野趣。而《漢武雄風》過于強烈的現(xiàn)代幾何造型，與祁連山渾厚蒼茫的自然質(zhì)感形成生硬對比，失去了“物我相融”的哲學(xué)意趣。
三、歷史語境中的帝王地景表達
回溯漢武帝時代的上林苑、建章宮等皇家苑囿，其布局皆暗合風水思想：
象征系統(tǒng)完整：池沼象征東海，山石象征昆侖，形成微縮的天下格局。
氣脈連貫：建筑群依地勢起伏，形成連綿不絕的視覺序列。
精神具象化：通過整體環(huán)境營造帝王“包舉宇內(nèi)”的胸襟。
反觀當代雕塑，雖試圖以“六塊石頭象征四郡兩關(guān)”，但符號化的碎片表達難以形成系統(tǒng)的象征語言，反而削弱了歷史的厚重感。
四、戈壁特殊環(huán)境下的風水考量
河西走廊地理環(huán)境特殊，其風水營造需注意：
以柔克剛：在蒼茫戈壁中，過于剛硬的幾何形體易顯突兀，宜采用圓融、渾厚的造型語言。
借勢生形：應(yīng)充分利用戈壁的開闊性，使雕塑在遠觀時與地平線、山脊線形成和諧對話。
化風為用：當?shù)囟囡L，雕塑形態(tài)應(yīng)考慮風向流動，形成“引風聚氣”而非“擋風散氣”的效果。
當前雕塑垂直聳立的形態(tài)，在常年刮風的戈壁環(huán)境中，從風水視角看形成了“擋風壁”效應(yīng)，不利于生氣的聚集與流動。
五、文化心理的集體無意識投射
大眾對“斷首”意象的不適感，根植于深層的文化心理結(jié)構(gòu)：
頭顱崇拜的傳統(tǒng)：在中國傳統(tǒng)文化中，“首級”具有神圣性，古代祭祀、盟誓常以頭顱為信。
身體政治的隱喻：《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人體比附國家，“頭為君主，四肢為臣使”，頭顱孤立意味統(tǒng)治系統(tǒng)的失衡。
創(chuàng)傷記憶的觸發(fā)：歷史上諸多文化浩劫中，佛像、雕像“斷首”成為文明創(chuàng)傷的視覺符號。
這些集體無意識層面的話語，在民眾看到雕塑時被悄然激活，形成了本能的情感抵觸。
六、改良路徑：在風水中尋回和諧
若要從風水角度完善這一地景藝術(shù)，可考慮：
形態(tài)調(diào)整：將頭部與基座進行柔化過渡，以流線造型隱喻山脈起伏。
空間重構(gòu)：在雕塑周圍營造漸進式的觀覽序列，使觀眾從遠觀到近瞻，完成從“見山是山”到“見山不是山”的認知轉(zhuǎn)化。
符號系統(tǒng)化：將四郡兩關(guān)的象征物有機融入整體環(huán)境，形成可讀的歷史敘事場。
光影運用：利用戈壁強烈日照，設(shè)計特定時刻的光影效果，使雕塑在不同時間呈現(xiàn)不同神態(tài)，增強“活”的氣韻。
真正的“在地性”創(chuàng)作，應(yīng)當是與山河對話、與歷史共鳴、與文化血脈相連的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這既是對傳統(tǒng)的尊重，也是對創(chuàng)新的更高要求——在天地人和諧共生的古老智慧中，找到屬于這個時代的表達語言。（作者：劉小寧 編輯：也很美）
