2013年1月，國務(wù)院正式批復(fù)甘肅省為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。緊接著，我省提出了“隴東南為全球華夏兒女祭祖圣地”的口號。這一提法，并不是空穴來風(fēng)。有越來越多的學(xué)者，把三皇開化、五帝奠基之地，鎖定在了今成縣一帶。

帝都昆侖山的位置

自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以來，人們對地球的認知增加了，從此可以站在世界的角度來看待事物。但與此相悖的是，一些學(xué)者把今天才獲得的地理認知，強加到五千年前的先民頭上，說遠古時期的昆侖山就是今天所說的喀拉昆侖山。這種說法，在今天看來，很顯然是不合適的。現(xiàn)今的喀拉昆侖山，地處高寒遙遠，在現(xiàn)在的條件下人們都難以到達，根本不適宜人類生存，更談不上先民在那里繁衍生息了。以此推斷，代表中華文明起源的帝都昆侖山，不可能在西域之外。

重修昆侖山廟碑記

昆侖山，這座代表中華文明起源和華夏民族的精神高地就真的不存在嗎？從古籍中就沒有為我們留下一點蛛絲馬跡嗎？這個歷史謎團何解？我省歷史學(xué)者章越琴在著述《揭秘三皇五帝都》中，對此做了詳細的考證。另外兩位學(xué)者，袁靜安、吳隴鑫也從大量典籍中做了研究，并得出了與章越琴先生基本一致的結(jié)論，都把三皇五帝都指向了成州。

袁靜安根據(jù)《先秦史》中記載：“時當新石器初期，及其中期，則入甘、青、寧夏。至末期，乃向綏遠、陜西，東至山西、西南至西康。此時漸事農(nóng)牧，其文化中心在甘肅?！倍恕⑴畫z、炎帝、黃帝正處在新石器初期到中期，從而得出伏羲、女媧、炎帝、黃帝之都的文化中心就在甘肅的結(jié)論。

《韓非子·十過篇》載：“禹之祭器，朱染其內(nèi)，黑畫其外?！边@種形制的祭器，已在秦安大地灣遺址出土的陶器實物中被證實。由此推斷，甘肅也即夏朝文化中心區(qū)域。

《史記·天官書》記載：“故中國山川東北流，其維，首在隴蜀。”說明古帝都在隴山與蜀山之間，而今甘肅成縣恰好處在這一位置。章越琴根據(jù)《史記》“天則有列宿，地則有州域”的說法，認為古人是以星宿定的州域和首都，而不能簡單地以現(xiàn)在的地名去套用古代的地名，因為地名和人名一樣，重名重姓的人太多。

他認為，在星宿中，有首星，眾星參北斗就是說，所謂首星，就是南斗和北斗。首星定位之地，就在隴山與蜀山之間的參星與南斗之地，而首星就枕在參星的頭上，且與南斗遙相對望。

《詩經(jīng)》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”南斗七星中的牽牛星就在漢水流域，而古代漢水專指西漢水，今天的成縣就在西漢水流域。為了佐證，章越琴還從谷歌地圖上進行查找，輸入“南斗”后，對應(yīng)的經(jīng)度33.65，緯度105.72，把此經(jīng)緯度放在中國地圖上，其對應(yīng)之地，就在古雍州區(qū)域的隴山與蜀山之間的成縣箕山。箕山也稱吉山、雞山，和今天的雞峰山是一個地方。

古代首都的概念

《左傳》：“凡邑有宗廟，先君之主，曰都?！敝黛胂染鞯淖趶R之星，就是參星，而成縣是參星之地，是高辛氏（黃帝的曾孫帝嚳）遷實沈居大夏之地專門守護主祀先君之主的宗廟之地，也就是三皇五帝都之地。

為什么主祀先君之主的宗廟之地，就是三皇五帝都之地？因為在古代，只有在先君之主的宗廟之地才能稱帝立都，不在宗廟之地，最高只能稱王。這也就決定了三皇五帝都只能在先君的宗廟之地、主祀之地，也說明了秦之前就只有一個古帝都的原因。因為商朝、周朝都沒有在主祀先君之主的宗廟參星之地，商、周之都皆為王都，這也是商王、周王不能稱帝的原因。

由此推之，地處隴蜀區(qū)域內(nèi)參星之地的成縣，就是先君之主的宗廟之地，當然也就是三皇五帝都所在。而先君之主，就是伏羲。

那么，先君之主伏羲生在何處，都城在何地？

《先秦史》引用《御覽》：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。仇夷山蓋即仇池山，在今成縣?！?/p>

需要說明的是，許多人認為甘肅西和縣仇池山，就是伏羲生處的仇池山，這是謬誤。西和縣志載：“仇池山是公元196年氐人楊駒在此建立的仇池國，經(jīng)晉至隋6個朝代，傳17代，長達358年的獨立王國。”這與上萬年之前的伏羲生處的仇池山?jīng)]有關(guān)系，只是地名偶同而已。

酈道元《水經(jīng)注圖》中，明確把仇池山標注在今成縣西南約35公里處的紙坊鎮(zhèn)。這里不僅是古帝伏羲治地即華夏第一個首都之地，而且是百王典籍記載的中央之地，是伏羲制定二十八宿之地。

清《秦州直隸州新志》載：“是為春皇，亦號天皇帝雄氏蒼精之君，生于仇夷，長于啟城，繼天出震肇修文教為百王典乎中央，別而全能全宿而有成，因號伏羲?！?/p>

章越琴認為，今天有些地方為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，說河南是黃帝都，山西是堯都，這是站不住腳的?！妒酚洝罚骸肮胖壅叩胤角Ю?，必居上游?！苯裆轿?、河南處黃河中游，且距離帝都之星首宿有千里之遙。又證，段玉裁《說文》：“中國山川，唯首在隴蜀，紀地者必始于西，故起西域而雍州?！苯裆轿鳌⒑幽喜⒉惶幵诠糯拔饔蚨褐荨眳^(qū)域內(nèi)。

盡管今河南安陽有實物考證說明這里是商都，但商王都城是王都，而非帝都。

“中央土”何在？

《水經(jīng)注圖》中，吉星就是五行中地屬中土的南斗，其定位之地在今成縣，而中土的土亦即中央。許慎《說文解字·鳥部》載：“肅爽，五方神鳥也，東方發(fā)明，南方焦明，西方肅爽，北方幽昌，中央鳳凰?！庇纱丝梢姡P凰之地就是華夏上古中古的中央之地，也是黃帝中央之地。

鳳凰山遠眺，上有明顯刻痕“中”字

章越琴先生考證，中國有許多鳳凰之地，而載入《水經(jīng)注圖》的惟有成縣的鳳凰臺。鳳凰，為中央；臺，孔子《禮記》：“臺，行天子禮的地方?！兵P凰臺就是中央之地，黃帝都所在地，又叫鳳城，是上古中古定帝都的北斗定位之地?！端?jīng)注圖》中標注的鳳凰臺，就在今成縣城東南5公里的鳳凰山。

如今的鳳凰山上，仍然能夠清晰地看到刻著一巨大的“中”字。伏羲之前，是母系社會，為鳳圖騰；伏羲時期是龍圖騰。而甲骨文的“中”字在演化中一直未變，這個字就成為華夏上古中古中央之地的物證，是中國“中”字的誕生地，也是黃帝中央的物證。

這個“中”字，以物證的形式告訴后人，古代華夏中國首都鳳羽旌旗就插在中字上，這里就是鳳羽旌旗高高飄揚的華夏中央古帝都之地。

章越琴先生綜合這幾條信息，認為歷（井星）、參星和南斗相會在今成縣，五行中地屬中土的南斗和中央鳳凰臺也在成縣。黃帝都城的中央之地就在今成縣城東南5公里處的鳳凰臺。

黃帝軒轅谷

清·顧祖禹地理巨著《讀史方輿紀要》明確記載，黃帝軒轅谷口在今成縣，這里就是軒轅黃帝故里。書中有：“軒轅谷口在縣南七十里，志云縣境有玉屏山?！庇衿辽绞亲C明黃帝軒轅谷口的又一證據(jù)。

今成縣城東南5公里的廟灣甘溝鳳凰山左側(cè)的鹿玉山，就是玉屏山。清《成縣新志》：“玉屏山在縣東十里，云徑如舊志，所謂玉屏山是也。峭壁環(huán)拱，其狀如屏，上有獅子洞，洞口飛泉漱如玉?！?/p>

《成縣志》：“不知始于何時，《元豐九域志》載，古跡門成州條已載軒轅廟。清《成縣新志》祠宇門謂軒轅廟，在縣西。則祠廟之設(shè)，宋已有之?！?/p>

黃帝是樞紐星之神，樞紐星是北斗第一星魁首星的別稱。北斗第一星樞紐星就定位在參星之地成縣?！妒酚洝罚骸翱韰⑹??！苯癯煽h樞紐星之地，無疑就是黃帝樞紐之神之地了。

在成縣城西南15公里處，有個拋沙鎮(zhèn)東營村，村里有五仙洞，有古碑記載黃帝的五個兒子在此學(xué)輕舉之術(shù)?！冻煽h志》：“古代公孫氏五子曾于此學(xué)輕舉之術(shù)，故以五仙名山。”黃帝也稱公孫軒轅。

據(jù)章越琴先生考證，今陜西橋山王莽建的黃帝陵實為衣冠冢，而真黃帝陵橋山就在成縣鳳凰臺區(qū)域。《漢書·地理志》：“上郡陽周，橋山在南，有黃帝冢。王莽自謂黃帝后，使治園位于橋山，渭之橋畤?！边@說明，黃帝冢就在伏羲定位的南斗對應(yīng)之地成縣。因為古代的南，標注就是伏羲定位的南斗，南斗都是標準的“南”。

方山與京都

上古時期，京華、京都的代稱叫方山。

方山在全國有多處，但均未在《史記》所說的“維首隴蜀”的區(qū)域內(nèi)。在此區(qū)域外的方山，只能是秦漢之后才出現(xiàn)的。

《讀史方輿紀要·成縣》：“方山，在縣東四十里，祝穆以為晉時武都氐當據(jù)此。按屠飛啖鐵據(jù)方山，蓋隴州之方山也。固山，在縣東南，先主取漢中，使張飛屯下辨，軍于固山，即此矣?！庇纱丝闯觯缴皆谖涠钾?、下辨之地。今成縣在漢武帝元鼎六年為武都郡，在三國時為下辨。唐·杜佑也說：“同谷城一名武街城，即古下辨也?！?/p>

同時，《讀史方輿紀要》又曰：“方山即萬山矣?！庇纱搜由?，方山即萬祖山、昆侖山。

中國人是以祖為國的，中國就是祖國。杜甫《木皮嶺》中：“首栗亭西，尚想鳳凰村……憶觀昆侖圖，目擊懸甫存?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“方山就是蒼悟山?！倍n悟山，則是倉頡造字山。

成縣不但是大禹乘翹翹車的方山之地，而且是離離鳥篆的蒼悟山。《古史地理》載：“《尚書》《路史》《紀年》《列女傳》等均記載，帝舜、丹朱、帝舜湘妃葬于方山?！狈缴绞堑鬯聪驽牧昴?，今成縣的河流在帝舜時期稱為湘水，南山為湘山。今湖南的湘水，在帝舜時期，對于中原王朝來說，那還是“外國”。

《史記·夏本紀》多處記載舜、禹的首都在會稽山即稽首。錢穆《古史地理》：“方山乃會稽山?！边@就佐證了成縣不僅是上古京都之地，而且是夏國都城所在。

《先秦史》：“夏少康之庶子云，封于會稽。”夏少康庶子之后的夏桀居地在成縣，也佐證了方山乃會稽山這一說法?！稇?zhàn)國策》：“桀居地天井，即天門也。”這個天井，就在成縣城以西15公里的拋沙鎮(zhèn)西狹的西溝，內(nèi)仍存留著石刻“天井”二字。著名的《西狹頌》碑刻就在此溝中。

禹都彭蠡今何在？

《史記·夏本紀》：“彭蠡即都，陽鳥所居。”禹都就是彭蠡，而陽鳥所居，是說禹居住在古帝定位的南斗之地的震澤。因為陽指的是震卦，《易經(jīng)·說卦傳》曰：“帝出乎震，萬物出乎震。”震，就是伏羲生地，伏羲生地前文已述，為今成縣紙坊鎮(zhèn)府城。

鳥，指的是南斗。由于南斗七星的排列似鳥，所以古人把南斗也稱鳥。

宋《成縣志·金石文存》仇池碑記中載：“自兩儀肇判，混氣既分，融而為川瀆，結(jié)而為山岡，禹別九州，奠高山大川、積石、龍門、彭蠡、震澤、砥柱、析城、太華、衡山之名著，故名山大川載于記載，班班可考。仇池福地，本名圍山，開山謂之仇夷，上有池，古號仇池。當戰(zhàn)國時，漢白馬氐所居，晉系胡羌，唐籍成州?！?/p>

這不僅說明，成縣是禹都彭蠡之地，也是陽鳥所居的南斗即南岳衡山之地、震澤之地，更是大禹治水的積石、龍門之地，是《史記》所載中華七十二位古帝封的太華山。而現(xiàn)在所說的華山，俗稱少華山，不叫太華山。華山是秦之后的西岳，不是秦之前的太華山。

今安徽霍山之衡山即南岳，是漢武帝封的南岳；今湖南衡陽的南岳衡山則是隋文帝封的南岳。同時，成縣也是禹子啟的出生地?！冻煽h志·金石文存》：“今存子美草堂，長方形，高68厘米，長84厘米，刻明朝進士、奉政大夫、陜西按察司分巡隴右道僉事、前南京刑部郎中太原白鎰七律一首：‘對縣南山秀出岐，少陵遺跡啟生祠?！庇纱丝梢姡癯煽h杜甫草堂的明代碑文佐證成縣就是大禹兒子啟的出生地，從而也是禹都彭蠡之地。

該金石碑仍存，立于成縣杜甫草堂主廳通向碑廊的門口右側(cè)。

文圣武宗朝圣之地

章越琴先生在多年考證中，逐漸理出了一條清晰的朝圣脈絡(luò)，認為成縣自古以來就是大文豪和武林宗師的朝圣之地。

《成縣志·隴右金石文錄》載，孔子到成縣朝圣時，不僅為葬在成縣的延陵季子墓撰寫碑文，還親自參加了延陵季子墓的揭碑儀式。

書圣王羲之公元353年到過成縣；詩仙李白在成縣朝圣時寫下名篇《蜀道難》，“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！倍鸥υ谶@里寫下了《鳳凰臺》；畫圣吳道子在成縣城西20里廣化寺畫觀音像；著名古經(jīng)史學(xué)家馬融在成縣朝圣后，在廣化寺絳帳臺講學(xué)。《甘肅新通志》：“廣化寺，在縣城西二十里，即漢馬融絳帳臺，故名。有唐吳道子畫觀音像碑?！?/p>

元末明初武林宗師張三豐在成縣東南20里的華陽洞（金蓮洞）修道；秦皇漢武、秦二世曾來成縣朝圣，《成縣·西狹留韻19》：“千古一帝秦始皇登雞山，山上留有秦王宮；李世民幸雞山，山上至今留有唐王殿?！睔v代文豪如蘇洵、蘇軾、趙孟頫均在成縣留有不朽之作。綜觀歷史，小小成縣熙熙攘攘，文人學(xué)士來此事例不勝枚舉。

2017年8月，《中國國家地理》雜志曾公布，華夏文明的歷史樞紐就是秦巴山區(qū)。而地理環(huán)境才是解開華夏文明源頭所在地的金鑰匙，因為任何文明的產(chǎn)生都要受氣候環(huán)境的制約，尤其是在上古時期，先民的地理活動范圍并不像現(xiàn)在這么廣闊，而且首要的一點，是物產(chǎn)必須豐富，適宜人類生存才行。反觀當下所說青藏的喀拉昆侖山，即使現(xiàn)在也是生命的禁區(qū)，將現(xiàn)在的地理概念生搬硬套到上古時期，是十分牽強的，也是與事實不符的。

《中國國家地理》這樣表述道：“秦巴山地，不僅是南北分界線，還是華夏文明的歷史樞紐。數(shù)千年來，華夏大地上部落和朝代興衰、思想文化的激蕩，絕大部分也發(fā)生在這里?！?/p>

求證還在繼續(xù)

在探尋三皇五帝之都的過程中，有幾個人不得不提到。

已退休在家的袁靜安先生，退休前為隴南師專副校長。他在為章越琴先生《揭秘三皇五帝都》一書作序時，認為章先生“首先尋找到了破解華夏古帝都之謎的方法，即伏羲二十八宿座標法，并在尋找到破解華夏古帝都之謎的基礎(chǔ)上，形成了一整套研究華夏文明史的理論體系”。這書更大的突破，就是在伏羲八卦的宇宙形成框架里創(chuàng)造的一個不折不扣的連續(xù)性文明，找到了華夏宇宙起源論程序的模本：伏羲八卦演變?yōu)榱呢圆辉俜种车睦碚摚匆环N原始生命的物質(zhì)，只存在64種變化，64種基本的運動模式。這種理論，涵蓋了社會科學(xué)與自然科學(xué)的方方面面，這是中國古人對全人類的貢獻。

另外一個人物，是省工商聯(lián)副主席李雄先生。他根據(jù)上述幾位學(xué)者的考證結(jié)果，深入成縣，做了大量田野調(diào)查，在對歷史古跡的探尋過程中，掌握了第一手的實物資料。他認為，甘肅省作為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，有必要將成縣打造為“全球華夏兒女祭祖圣地”。

張炯之先生手稿

學(xué)者趙國正、張炯之通過對杜甫詩作的研究，進一步印證了章越琴的觀點。尤其是張炯之老先生，已是92歲高齡，仍然筆耕不輟，令人感佩。

《杜甫同谷詩編》作者張炯之，與甘肅省工商聯(lián)副主席李雄先生

在《杜甫同谷詩編》一書中，這兩位學(xué)者考證，詩圣杜甫到成縣后，根據(jù)所學(xué)的帝都昆侖圖，在《木皮嶺》一詩中寫道：“憶觀昆侖圖，目擊懸甫存。”杜甫根椐詩祖屈原的描述，最終來到成縣，目擊了古帝都昆侖懸甫的存在，完成了詩祖屈原探尋祖脈未成的愿望。

杜甫面對真實存在的帝都昆侖山，他早知道五岳之外，還有唯我獨尊的帝都昆侖在成縣，故說：“始知五岳外，別有他山尊?！钡鸥σ仓荒苁且磺粺嵫?，獨自黯然傷感，無所作為，最后寫道：“對此欲何適？默傷垂老魂?！笔穼W(xué)界如果不承認屈原在《離騷》中規(guī)劃的尋祖線路圖中所說的祖脈“西?！痹诔煽h，而否定“帝都昆侖山”在甘肅成縣，也不相信杜甫目擊的“昆侖懸甫”在成縣，那所有的發(fā)言豈不成了無根之談了？

學(xué)者吳隴鑫在《黃帝故里在成縣考辯》中，他通過史料，在探尋黃帝故里的過程中，發(fā)現(xiàn)了一條由東向西演進的線索，從山東壽丘、河南新鄭、陜西黃陵、甘肅清水到西漢水上游的天水市齊壽山，越往西走，歷史時間就越是久遠，都逐漸接近了黃帝真正故里的核心地帶“西漢水流域”，從而反過來印證了華夏文明自西東漸的演化過程。

引述

號稱中華上古百科全書的《山海經(jīng)》中，《海內(nèi)西經(jīng)》有言：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！?/p>

此說表明，海內(nèi)應(yīng)為最早的帝都之地西海，即古中國。海內(nèi)昆侖山，不是山，是個大土丘，在西北，為我們定位了昆侖山的大方向。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！湎掠腥跛疁Y環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然?！松饺f物盡有?！?/p>

西海，即天池大澤?！端?jīng)注》載：“漢武帝元鼎六年（公元前111），開以為武都郡，天池大澤在西?！背煽h漢稱武都郡?？梢?，西海在成縣西。屈原在《離騷》中也說：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。”意思是從東方來西海的人，到了不周山左轉(zhuǎn)就可以到達西海?？梢姴恢苌皆诔煽h東北方向。《淮南子·地形訓(xùn)》說：“昆侖之山，北門開，以納不周之風(fēng)?！边@與《辭源》解說的一樣：“兌山，番冢山，在今中國甘肅省成縣東北?！狈Ｉ綖榈貥?，在成縣昆侖山的北面，實地踏勘與記載一致。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所說的流沙，即今稱拋沙河，位于拋沙鎮(zhèn)。赤水，若以昆侖山為原點，赤在五行中為南方，昆侖山南邊的小川河稱赤水。黑水，以昆侖山為原點，黑在五行中為北方，昆侖山西邊的陸巷河為黑水。

西海以南，拋沙河以西，小川河以北，陸巷河以南，西漢水以東，有大山名曰昆侖。昆侖山上為丘，昆侖山下被這四條河水環(huán)繞。而“其外有炎火之山”，指的是昆侖山外有丹霞地貌的仇池山。“昆侖山上萬物盡有”，指昆侖山上動植物豐富，明顯說明古昆侖山不是西域昆侖山，西域昆侖山上不可能“萬物盡有”。古昆侖山周邊的地貌與成縣昆侖山完全吻合。

《史記·大宛傳》中記載：“漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖。”由此可知西域昆侖山是漢武帝欽定的，并非上古黃帝所居的昆侖山?！端抉R相如傳》中：“躪懸甫，亂昆雞?！彼抉R相如這樣說，皆因漢武帝搞錯了昆侖懸甫，搞混了帝都雞頭山和昆侖山的位置。

凡今天到過成縣的人，自然就知道昆侖山和雞山的位置。古典記載的昆侖山與成縣昆侖山比對，就可以輕松對號入座。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。”中國神話中，西王母居于昆侖山上是國人皆知的事，恐怕天下唯有成縣昆侖山的南面有鳳凰山、雞頭山、畢鳥山，即文中三青鳥。又，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“三青鳥赤首黑目，一名曰大鷲。”成縣雞山又稱鷲嶺。明隴右道宋琬詠道：“鷲嶺何年辟，雞巢此地傳?！睆囊陨戏治隹?，成縣雞山就是西王母所居的昆侖山，昆侖山南面的“鷲嶺”就是三青鳥之一。（來源：甘肅經(jīng)濟日報 作者：李成俠）