對于這座山的膜拜，是1972年來到蘭州，相隔6年以后，其身影基本徘徊于此。喜歡端詳這座矗立著白塔的土山，因為這座是很有歷史和背景的。

宋末元初，這座土山包括黃河岸邊一帶為西夏占據(jù)。相傳，成吉思汗為完成統(tǒng)一大業(yè)，曾致書吐蕃烏斯藏地區(qū)的薩迦派法王，希望通過會議，和平統(tǒng)一藏區(qū)。薩迦派法王遂派一著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗，但行至蘭州時不幸病逝。元朝在1226年冬滅西夏國后，將蘭州納入其版圖。為紀(jì)念這位死去的喇嘛，在這座土山的山巔建佛塔一座堊飾如雪，并修有寺院，白塔山由此得名，并成為宗教勝地?？上г猎r塌毀；現(xiàn)存白塔系明景泰年間(1450-1456年)，鎮(zhèn)守甘肅內(nèi)監(jiān)劉永成重建。清康熙五十四年(公元1715年)甘肅巡撫倬奇補舊增新，擴建寺址，改名為慈恩寺。白塔七級八面，高約17米，下筑園基，上著綠頂，各面雕有佛像，檐角系有鐵馬鈴。塔外通涂白漿，如白玉砌成。

白塔在“佛心”中，這是否巧合？

對于事物每個人都有自己的感受和看法，符合規(guī)律的趨勢，我們則認(rèn)為的正確的，因為這符合大多數(shù)人的福祉。從看待事物的角度上，并不能代表，誰對誰錯，我們說，只是角度不同而已。能夠感念一種具象的啟示，只能說明慧根與天地的融合。

但是對于個體的人和世間的物之間，也是由聯(lián)系的?！叭朔遣菽臼肽軣o情？”這樣的感受是與生俱來的。當(dāng)然，佛教這樣論述的原意是說宇宙萬有皆是真如佛性（心、真心）的顯現(xiàn)，人人生來具有與佛相同的本性，從根本上看，天與地、物與我是同體的，佛與眾生也是相即不二的，覺悟解脫要在體悟自性上下功夫，所謂“識心性，自成佛道”（《六祖壇經(jīng)》語）。

我們在多次的場合空間，從大河的嗚咽中，感悟到面前的具象，或者是一種心靈的感受，這是就是一種開示：山是一座佛，佛是一座山。

蘭州碑林又恰巧在“佛心”之中。

對于福佑金城的睡佛出現(xiàn)在世人的目光中，這亦是一種生態(tài)的文明的昭示，彰顯的是人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

在中國人傳統(tǒng)的思維模式中，自然界與人類社會的關(guān)系（所謂“天人之分”、“天人之際”）是密不可分的，在考慮人事和社會發(fā)展的問題時總是將宇宙萬物（天）與人的關(guān)系結(jié)合在一起做出決斷。不僅儒家、道家的著作有不少這方面的論述，中國佛教學(xué)者也依據(jù)佛學(xué)的教義、理念來闡釋和發(fā)揮這種思想。大乘般若中觀思想、以真如法性為本體本原的法界緣起思想、以佛性為覺悟基因的心性論等，為此提供了豐富的思想資料。

“天地同根，萬物一體”以新的內(nèi)涵，推進人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們也必須承認(rèn)自然和生態(tài)給予我們主導(dǎo)的念想，它是對人類長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。

然而必須承認(rèn)，在這種思想中既蘊含宇宙萬物統(tǒng)一的思想，又含有人與自然、人與環(huán)境彼此平等、依存和互相會通、和諧的思想。佛教的這種思想在全民積極參加生態(tài)文明建設(shè)的今天顯得十分可貴，對認(rèn)識和處理人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題有著寶貴的啟示意義。（作者：介一居士）