在中國(guó)的整個(gè)文明史體系里，有太多值得去解讀、吸收、傳承的設(shè)計(jì)，比如瓷器。我國(guó)古代除了陸上絲綢之路還有海上絲綢之路，海上絲綢之路主要是瓷器的外銷。走海運(yùn)就要經(jīng)過(guò)南海、印度洋才能到達(dá)不同的國(guó)家。那么如何讓易碎的瓷器保存完好呢？其實(shí)這得益于中國(guó)古代的一種生態(tài)包裝設(shè)計(jì)。我們知道，在已發(fā)現(xiàn)海底的沉船中，經(jīng)常有成千上萬(wàn)件的瓷器，這些瓷器保存得相當(dāng)完好?！侗种丬幨ＵZ(yǔ)》里記載：“每一器內(nèi)納少土，及豆麥少許，疊數(shù)十個(gè)，輒牢縛成一片，置之濕地，頻灑以水。久之，則豆麥生芽。纏繞膠固。試投之犖確之地，不損破者，始以登車?！笔裁匆馑迹烤褪抢υ善髦笠诖善鞯目p隙中放上沙土，再放上豆種和麥種，甚至草種，澆上水，讓它成長(zhǎng)。這些豆麥的枝葉就把瓷器的縫隙包裹得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，纏繞得非常牢固。任憑風(fēng)吹雨打，任憑車馬勞頓，瓷器都會(huì)保存完好。所以，這種綠色生態(tài)的運(yùn)輸包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了非常高超的設(shè)計(jì)智慧。還有包粽子的粽葉，那就是最好的生態(tài)包裝。但在現(xiàn)代的生活中，這樣的包裝設(shè)計(jì)卻留存得少之又少。
我們知道，在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是支撐人類幾千年文明的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。到了現(xiàn)在，全球都在思考一個(gè)新的問(wèn)題，能不能用新的農(nóng)業(yè)化體系，用新的自然生長(zhǎng)方式來(lái)創(chuàng)造人類的未來(lái)。意大利米蘭世博會(huì)的主題就是農(nóng)業(yè)和糧食。在意大利館我們可以看到，他們?cè)谒伎既绾斡弥参锇l(fā)電；美國(guó)和以色列館在探索如何用垂直種植的方式得到更多的糧食；英國(guó)館讓觀眾體驗(yàn)蜜蜂的視角，他們的設(shè)計(jì)是想告訴人們，蜜蜂能活得好的地方，人類才能活得好。所以，全球不同的國(guó)家都在思考，如何用新的農(nóng)業(yè)方式帶來(lái)更多可持續(xù)化的生產(chǎn)方式、生活方式。
手工業(yè)和農(nóng)業(yè)就像孿生兄弟，是人類文明體系中不可缺少的根基。在過(guò)去，不管是城市還是鄉(xiāng)村，有很多走街串巷的手工藝人，比如，家里的瓷碗破了，有人會(huì)來(lái)鋦碗，縫縫補(bǔ)補(bǔ)。其實(shí)這樣的手工文化貫穿了整個(gè)人類生活?！犊脊び洝防镉幸痪湓捊小爸邉?chuàng)物”。這個(gè)“知”應(yīng)該通“智”，智慧的“智”，換句話說(shuō)就是有智慧者要善于創(chuàng)作、善于設(shè)計(jì)。被創(chuàng)造的生活器物是有品味的，是有智慧的，這樣才能被人們所用，而不僅僅是用來(lái)擺設(shè)、裝飾。
但現(xiàn)在，很多人對(duì)于手工文化的理解就是裝飾品。很多人買家具，一看，紫檀的，好！買！為什么？因?yàn)槟茱@示身份，不管功能，只要材料好就行?，F(xiàn)代人眼睛里看到的都是物，這是很可怕的，甚至在文化上是一種很可悲的價(jià)值導(dǎo)向。所以我們要找回傳統(tǒng)手工業(yè)的精髓，讓這種精髓豐富我們的精神世界。
舉個(gè)例子，日本有一位叫柳宗悅的人，被稱為民藝之父。在一戰(zhàn)的時(shí)候，大量的工業(yè)沖擊了日本的手工業(yè)。過(guò)去人們所依賴的東西，突然之間被工業(yè)化給打斷了，甚至消失了。柳宗悅意識(shí)到應(yīng)該挽救這些民間生活中美的東西，于是他走遍了日本的鄉(xiāng)村去收集、整理他們的民藝。現(xiàn)在在東京有一個(gè)民藝館，里面收藏的器物會(huì)讓你感到，它們的美學(xué)觀念與中國(guó)的美學(xué)觀念是一脈相承的。
后來(lái)柳宗悅的兒子柳宗理繼承了他父親的事業(yè)，他讓那些在博物館中的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)的融合，讓傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代生活之美統(tǒng)一了起來(lái)。這就是我們的近鄰日本如何保護(hù)傳統(tǒng)手工業(yè)的一個(gè)例子。
其實(shí)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西不僅是把過(guò)去的傳統(tǒng)符號(hào)搬到現(xiàn)在，那只是表面的傳承。真正的傳承是內(nèi)在的精神與智慧傳承。我們要用簡(jiǎn)約的，具有東方美學(xué)品位的設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)價(jià)值導(dǎo)向。這種價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)代，不只有亞洲設(shè)計(jì)師在做，歐洲的設(shè)計(jì)師也懂得如何從中國(guó)的生活美學(xué)里去吸取這樣的智慧。
比如，丹麥的著名設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納，他在五十年前設(shè)計(jì)了一把中國(guó)椅，是基于明朝的圈椅設(shè)計(jì)，那種簡(jiǎn)約之美成為世界設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典代表作。更重要的是他設(shè)計(jì)的中國(guó)椅一口氣賣了五十年，現(xiàn)在還在賣，也就是說(shuō)五十年前的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在仍不過(guò)時(shí)。這樣的設(shè)計(jì)才是真正好的設(shè)計(jì)，才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)。但現(xiàn)在，人們的生活中充斥著大量的一次性的產(chǎn)品，大量地消耗著地球的資源。
我們看中國(guó)古代的設(shè)計(jì)，拿建筑來(lái)說(shuō)，五臺(tái)山還保留有唐代建筑，在北京，明代、清代留下來(lái)的老建筑更多，都有好幾百年的歷史。再說(shuō)我們的民間仍然有很多的石雕、木雕，有很多的生活的器物還“活”在日常生活中，甚至是一個(gè)老的嫁衣能傳好幾代人。所以，中國(guó)文化的傳承，對(duì)于人類生活文明體系的延續(xù)，有著非常重要的作用。
2015年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周的經(jīng)典設(shè)計(jì)獎(jiǎng)?lì)C給了中國(guó)高鐵，因?yàn)橹袊?guó)高鐵是集成創(chuàng)新的結(jié)果，也是大設(shè)計(jì)觀念下的創(chuàng)新結(jié)果。它已經(jīng)不是過(guò)去傳統(tǒng)意義上的引進(jìn)模式。什么是大設(shè)計(jì)？一言以蔽之，就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合。（作者：曾輝 藝術(shù)設(shè)計(jì)策展人）
