修身、齊家、治國、平天下，是老祖宗給中國人描繪的路線圖。

走過職場的青澀，以及各種人際關(guān)系的歷練，人總要走入婚姻，組織家庭。在中國，家庭是一個上有老，下有小的家庭概念。

在傳統(tǒng)文化中，講究孝悌，本意是對上父母長輩僅贍養(yǎng)義務(wù)，視為孝，對兄弟姐妹友愛和諧視為悌。父母、兒女、兄弟妯娌共同組成家庭，要求君子能處理好其中錯綜復(fù)雜的關(guān)系，家庭和睦是君子的首要責(zé)任。

而在西方，情形不盡相同，圣經(jīng)里說，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。由這個古訓(xùn)，西方形成了以夫妻為核心的家庭觀。這種觀念強調(diào)夫妻的獨立與互助，家庭禮儀的結(jié)構(gòu)更多是夫妻間的相敬如賓為主，與父母兄弟姐妹的關(guān)系也是以各自獨立的家庭為核心的。

一位君子首先要表現(xiàn)出濃厚的家庭觀，愛自己的老婆孩子，要為家庭付出一切。所以一般的西方政客都要在這方面做出表率，一旦家庭有問題，仕途也就甭想了。

對于國人而言，家庭的幸福和美也是人生成功的重要組成部分。

修身、齊家、治國、平天下，這是老祖宗給中國人描繪的路線圖，即使沒有治國平天下的大志向，修身、齊家也是年過三十的男人必須經(jīng)歷的。到了這時，他不僅要達到自身的和諧，更重要的是齊家，作為上有老下有小的家庭中的表率，彬彬有禮，處處周到。

一個正常的男士在三十到四十之間開始步入人生最厚實的階段，工作漸入佳境，成家立業(yè)，而父母也開始退休，進入閑適的生活。但這個時候，男人必然更加繁忙，家庭工作充盈著家庭全部，那些無所謂的聲色犬馬逐漸遠離。

家庭的責(zé)任成為生活的主角，掙錢養(yǎng)家成為生命中最重要的部分，白發(fā)開始逐漸爬上鬢角，皺紋無可避免地刻印額頭，在壓力之下，如何齊家絕非易事。

在中國古典道德規(guī)范中，家庭的禮是由孝悌展開的，作為家中的頂梁柱，男人需要孝敬父母，這是目前許多中國人的困局，在日益繁重的工作事業(yè)的壓迫下，很容易忽略對父母的孝道，總覺得等我有了錢就能更好地照顧老人。卻不知，已經(jīng)走入夕陽的老人更需要照顧與關(guān)懷，這是心靈的溝通，無法用金錢衡量。

但人們經(jīng)常忽略，因此才有子欲養(yǎng)而親不待的遺憾，時間都去哪兒了的追問。

那么此時，可能更多的要學(xué)會感恩，在父母花費一生精力，養(yǎng)兒育女之后，這份恩情厚重沉甸，時刻抱著一顆感恩的心，才可能讓人停留下來，用心入孝。

悌是與兄弟姐妹的友愛，但這只是古典家庭倫理中的美好，在現(xiàn)實社會中，龐大的獨生子女，根本感受不到這種情愫，他們只能在上有老下有小的壓力中孤獨前行。但這種兄弟姐妹的友愛，可能會轉(zhuǎn)移到朋友、同學(xué)、上司、同事的身上，雖說人在江湖，誰不挨刀，但如果無法構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系，挨的刀子可能更多。

孔子就曾訓(xùn)斥自己的兒子，不學(xué)詩，何以言？不學(xué)禮，何以立？

《禮記》的第一句話是“毋不敬”，敬可能是這個時期調(diào)節(jié)人際關(guān)系最大的禮。年紀漸長，棱角磨平，將鋒芒收起來，臉上少一點猙獰，多幾分笑容，傷人的言語到嘴邊切記三思。將尊敬放在他人心頭，也許人情、事情就更容易周旋。

60歲是人生的一道坎，是進入老年的門檻，子曰：六十而耳順。耳順者，解釋很多，可以是聽得進逆耳之言，也可以是聽人言而知是非，無論哪個解釋，都說明了一點，老年人已經(jīng)磨平了所有棱角，變得中正平和，兼聽則明。這是一種智慧的表現(xiàn)，也是老年人得到年輕人尊重的重要品質(zhì)。

然后就是“七十從心所欲，不逾矩”。這是孔子所說老人最理想的狀態(tài)，當(dāng)年過七十，人的思想與道德已經(jīng)規(guī)范在合理范圍中，即使隨心所欲仍然合乎理性。禮在這一刻便渾然天成。

從古到今，根據(jù)孔子的指點，中國人都把老人作為榜樣，作為仲裁者，作為精神依靠，他們是一個家庭，一個群體，乃至一個國家的中心，只要老人把舵穩(wěn)住了，天就塌不了。

但在目前的中國，一股歪風(fēng)不脛而走，老年人的負面新聞層出不窮，伴隨著到底是老人變壞，還是壞人變老的質(zhì)問，到底是老年人為老不尊，還是年輕人脫離了孝敬之禮，類似爭辯有愈演愈烈的趨勢。

老人的歌聲讓學(xué)生無法聽課；廣場舞的大媽趕走停車的居民；摔倒的老人賴上攙扶的學(xué)生；要求讓座的老人一屁股坐在少女身上；直到最近，因為公車停站較遠，一位盛怒的老人將手榴彈扔向公車司機。

即使在素有尊老敬老傳統(tǒng)的中國，人們也不禁想問，這些老人到底怎么了？一個無中生有的命題悄然而至，關(guān)于老年人的負面新聞?wù)谠龆?。人們眾說紛紜，到底是老人變壞，還是壞人變老。

但從另一個角度看，老人的壞可能只是一個偽命題，在老年化與自媒體發(fā)達的時代，許多事情被放大了。

中國從2009年開始進入老齡化社會，那一年60歲以上老人達到人口總數(shù)12.5%，達到1.67億人，僅僅過了4年，這個數(shù)字突破了2億，比例達到14.3%。1952年前后的生育高峰期人口全面進入老齡化。

這不僅僅讓中國人口比重發(fā)生拐點，也導(dǎo)致了社會資源的爭奪。比如在早高峰的上班時段，也是老年人晨練時間，老年人與年輕人爭奪著有限的公共交通工具；隨著老年人口增加，他們的活動空間也在擴大，他們的活動、聲響也超越了原先資源的邊界。

當(dāng)然這種老齡化社會帶來的問題，不能成為個別老人任性的理由，只剩下“從心所欲”肯定不行，重要的是“不逾矩”。

有看法認為，目前正在進入老年的年齡段，正好是1952年左右出生，完全生活在新中國之下的一批，他們所有的人生都是在這樣那樣的運動中度過的，這些運動給他們生命帶來了極其負面的烙印，就像浙江扔手榴彈老人，那手榴彈就是文革時候遺留下來的。

內(nèi)因外因雙重作用，加上自媒體的發(fā)達，頓時讓某些問題老人曝光在人們面前。只是這些老人畢竟是少數(shù)，無法代替整個老人群體。

當(dāng)廣場舞的音樂驚天動地，當(dāng)早晨的公車總有老人沖鋒在前，當(dāng)身邊的白發(fā)旁若無人地大聲聊天。

我們不要輕易責(zé)怪他們，或者是要走很長的路，或許是年紀大了耳朵不太好，對于正在走入夕陽的老人，都該多幾分理解和關(guān)懷，這是他們最需要的。

按照孔子所說，“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊?！边@里講的正是一位老人應(yīng)該做到的模樣，就是年輕時講孝悌，年長了能正身，年老了能耳順不逾矩，方可以成為年輕人模仿尊敬的對象。

在中國人眼里，老人應(yīng)該是明事理、辨是非、德高望重的。他們面目慈祥，說話平和，處事規(guī)矩，待人以禮，以德正身。

他們規(guī)定著家庭中的禮，以身作則，教育年輕人坐有坐相、站有站相、食不言寢不語。

他們不怒而威，不會輕易口出狂言，但只要一個眼神，一聲咳嗽，拐杖一戳，晚輩便老老實實不敢造次。

他們應(yīng)該是鏡子，所有人都在他們身上照亮自己的缺點，找到自己的長處，學(xué)習(xí)老人勤勤懇懇的工作態(tài)度，認真負責(zé)的處事原則。

他們始終是一個家庭，一個群體，乃至國家的擎天博玉柱，架海紫金梁。

雖然在這個物質(zhì)到異化的社會里，不少老人還需要晚輩贍養(yǎng)，但只要德高望重就不會因為物質(zhì)需求影響他們的社會地位。

老人既是禮的開始，也是禮的終點。

在這樣一個幾千年來崇尚禮的國家，老人既是禮的開始，也是禮的終點。我們的長輩，在我們心中永遠應(yīng)該是中正平和，老而彌堅。

此時，作為為人父的男人，所作所為并非一己之私，而是孩子眼中的表率。作為孩子最親密的人之一，父親必須要有成為榜樣的自覺。

在孩子形成三觀的過程中，言傳身教是比課本更有效率的教育范本。

你不能指望一個平時粗言濫語的父親有一個文質(zhì)彬彬的孩子；也不能指望一個頤指氣使、簡單粗暴的父親孕育出有禮貌的孩子；更不能指望一個不孝敬老人的父親，在未來能夠得到孩子的孝順。

這是一個因果必然的循環(huán)，因此，每個步入中年的父親都必須時刻有表率意識，在孩子面前收斂起污穢之氣，在孩子面前表現(xiàn)的彬彬有禮。如果沒有，那么裝也要裝得像一點，這不是裝逼，也不是裝蒜，而是為孩子塑造的未來。

中年之禮就是這樣以孝悌和睦為核心的平和之美，道理誰都懂，做起來卻很難，我們可能被這樣那樣的俗務(wù)弄得疲憊不堪，可能被這樣那樣的人攪得心緒不寧，一時的懈怠在所難免，但沒有辦法，責(zé)任二字讓你無法逃避，所以中年男人必須挺住。(作者：唐元鵬 《新周刊》第437期）